ذلك اللفظ الذي لم يظهر إلى اليوم حقيقة معناه على الوجه الذي يذهبون إليه ، ولا نفهم كعامّة أهل اللسان من قوله ( تعالى ) : « وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ » « 1 » وأمثالها إلّاالمعنى الجلي الظاهر ، وهو : ما فعله الإنسان وحصّله بإرادته ومباشرته . وهم يريدون من الكسب سوى ذلك . وعلى أيٍّ ، فليس الغرض هنا الخوض في هذه الغمرة بعدما خضنا لُجّتها وكشفنا غُمّتها في أُخريات الجزء الأوّل من هذا الكتاب « 2 » ، وأقمنا البراهين الجليّة التي لا تُدفع على أنّ الأفعال كلّها من فعل العباد بإقدار اللَّه للعبد على الفعل والترك ، وباختياره يترجّح أحدهما على الآخر ، وبذلك يصحّ اتّصاف الإنسان بالقدرة . ويتّسع لنا القول بمثل هذا في سائر الفواعل الطبيعية سوى أنّها فواعل قسرية لا إرادية . ونعود إلى استيفاء البحث بنقل كلام ( ابن رشد ) الذي ناقض به فلسفة ( الغزالي ) ، وهدّ بحديد أفكاره دعائمها ، فإنّه قد أصاب المحزّ وطبّق المفصل « 3 » وإن كان لا يخلو من بعض المؤاخذات عليه ، ولكنّها غير ضائرة بجوهر غرضه . فمن بعض كلامه في : ( تهافت التهافت ) بحرفه : ( أمّا إنكار وجوب الأسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقولٌ سفسطائي . والمتكلّم بذلك إمّا جاحد بلسانه لما في جنانه ، وإمّا منقاد لشبهة

--> ( 1 ) سورة الشورى 42 : 30 . ( 2 ) راجع ج 1 ص 364 وما بعدها وص 414 وما بعدها . ( 3 ) هذا تعبير يقال للرجل إذا أصاب الحجّة ، أو إذا كان بليغاً . ( لسان العرب 8 : 123 ) ، وعدّ من الأمثال في العقدالفريد 2 : 188 و 122 .